De el filosofo e historiador mexicano, indiscutiblemente existe una ideologia sobre las pueblos mesoamericanos prehispanicos.

?Cuales fueron las maneras de ver el universo y sobre verse a si mismos sobre los pueblos mesoamericanos? ?Puede el planteamiento de estas culturas prehispanicas considerarse una ideologia? ?Cuales son las limitantes que genera el sesgo sobre la mirada occidental al estudiar el pensamiento sobre las pueblos prehispanicos?

Para Miguel Leon-Portilla (1926), filosofo e historiador mexicano especializado en el pensamiento y no ha transpirado la literatura Nahuatl, indiscutiblemente hay la doctrina sobre las pueblos mesoamericanos prehispanicos, una ideologia que esta lejos de las concepciones sistematicas o logico-racionalistas sobre el modo de pensar como unicas formas probables de filosofar.

“El planteamiento nahuatl prehispanico, alejado enteramente sobre todo manera de racionalismo, no deja por lo cual sobre acontecer doctrina. Existen en el novio concepciones, simbolos y atisbos de una profundidad igual que podri­an dar un nuevo sentido desplazandolo hacia el pelo un soporte a las vidas”, senala Leon-Portilla.

Aparte agrega “Leanse los textos indigenas y meditese posteriormente en su mas hondo interes. Algunos que se hallen libres de la antigua credulidad sobre las sistemas, podran enterarse si hubo o nunca verdaderos filosofos, creadores de ideas profundas asi­ como propias en el interior del mundo nahuatl prehispanico y no ha transpirado En Caso De Que es que ese planteamiento, ese filosofar, puede o no tener cualquier significado de el adulto inquieto sobre en la actualidad dia”.

Ciertos ejemplos que el historiador da acerca de el complejo planteamiento nahuatl son la concepcion de el sabiduria a base de simbolos “flores desplazandolo hacia el pelo cantos” (in xochitl, in cuicatl); la doctrina de el ser humano igual que “dueno de un rostro y un corazon” (ixe, yolo); el ideal de el que “sabe estar dialogando con su personal corazon” (moyolnonotzani); la idea sobre que se convierte en comediante aquel “con un corazon endiosado” (yolteotl); la concepcion de el comediante igual que el encargado sobre “introducir el supremo simbolismo de lo divino en las cosas” (tlayoltehuiani); asi­ como el ideal del actor igual que el “que ensena a mentir” para que cobren vida los simbolos en el oro, el barro, la pedrusco y no ha transpirado el funcion sobre amate.

Miguel Leon-Portilla, quien es doctor en biografia por la atribucion sobre ideologia desplazandolo hacia el pelo Letras de la UNAM, ha estudiado por mediacii?n de sus obras las antiguos mitos mesoamericanos (las cuales explican el familia de estas divinidades, del mundo, del universo, del cosmos, del hombre desplazandolo hacia el pelo su justificacion sobre estar), e inclusive ha aportado interpretaciones referente a ellos.

El eje sobre la mayoria de sus obras, considerado la idea central que lo caracteriza desplazandolo hacia el pelo que ha generado enorme interes en sus libros, se asienta en dar voz o descubrir, por medio de la investigacion, el punto de ojeada “del otro”, sobre quien ocupa el punto marginal o complementario en la novelistica de la historia hegemonica, en este las indigenas.

La de estas obras mas destacadas sobre Miguel Leon-Portilla, que se ha convertido en una pieza fundamental de la leyenda sobre Mexico, es “Vision de los vencidos relaciones indigenas de la Conquista” (1959), estudio basado en textos traducidos del Nahuatl, por medio de los cuales Leon-Portilla expone el proceso sobre conquista desde el tema sobre ojeada de los indigenas sobre Tenochtitlan, Tlatelolco, Tezcoco, Chalco y Tlaxcala. Se trata de una cronica de la proteccion de las antiguos pueblos prehispanicos ante la arribada sobre los espanoles; de este modo como de una narracion de estas imagenes que todos estos indigenas tuvieron referente a los conquistadores y no ha transpirado la caida del imperio mexica.

Otro sobre las libros mas relevantes seri­a “La ideologia nahuatl estudiada en sus fuentes” (1956), un ejemplar que originalmente fue su tesis doctoral y en el que explica el planteamiento sobre las pueblos nahuas (aztecas, tezcocanos, cholultecas, tlaxcaltecas, entre otros). En este escrito, Leon-Portilla recoge documentos en lengua Nahuatl para conocer lo que aquellos pueblos especulaban acerca del universo, de si mimos asi­ como del varon; es decir, su ideologia.

Ademas destacan sus obras “Los antiguos mexicanos por mediacii?n de sus cronicas y cantares” (1961), “El destino de la palabra” (1996) desplazandolo hacia el pelo “Antigua asi­ como novedosa Palabra” (2004); en ellas hace un estudio minucioso sobre registros escritos en lenguas indigenas asi­ como sobre testimonios sobre oralidad que fueron llevados de idioma indigena a escritura alfabetica para reconocer el pensamiento asi­ como literatura de las pueblos mesoamericanos en sus propias terminos.

Con mas sobre diez Doctorados Honoris Causa, multiples reconocimientos academicos desplazandolo hacia el pelo mas sobre quince obras publicadas; Leon-Portilla se ha convertido en Algunos de los mas destacados miembros de una practica moderna sobre traduccion de las fuentes escritas en nahuatl; lo cual lo ha hecho acontecer considerado el principal entendido en pensamiento nahuatl.